Este es un trabajo de Vale Mendoza, Carol Klee, y Fátima Váldez realizado para la materia Cartografías de la Comunicación II de la Carrera de Comunicación de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México (Primavera 2024, Dr. Eduardo Portas)
Sumario
Se investigó a las telenovelas Yesenia, Barata de Primavera y El Amor Tiene Cara de Mujer (tomando especial interés en la última) observando capítulos de las mismas y buscando información en el internet. Aquí encontramos la relación que existe entre las telenovelas, la sociedad y la cultura en los años 60s a 80s.
Palabras clave
Telenovelas, sociedad, cultura, percepción, reflejo.
Introducción
Las telenovelas fuera de ser solo simples programas de televisión, se han ido convirtiendo en un fenómeno en todo el mundo, específicamente en México.
Con la llegada de las telenovelas al país se han empezado a notar ciertas similitudes entre los programas y la realidad, aquí hablando concretamente en los años 60s a 80s. Estas han ido dejando su función inicial -el entretenimiento- y se empezaron a convertir en una fuerza cultural que moldea la percepción que se tiene acerca de la sociedad mexicana.
Uno de los aspectos más escuchados dentro de las telenovelas mexicanas son los estereotipos de género, en especial en esas épocas; esto lo que hace es que reforzó aún más las normas y roles de género preestablecidos en la sociedad. Otro aspecto muy sonado dentro de esto fue el amor y matrimonio. Aquí podíamos ver una visión muy tradicional dentro del matrimonio, esto mismo que va de la mano de los estereotipos de género.
Además de esto se idealiza el amor romántico convirtiéndolo así en una fantasía y en una búsqueda de algo irreal. El último aspecto a mencionar en este texto es la salud mental, aunque es de manera más limitada. En este punto es importante tomar en cuenta que se suele dramatizar o simplificar estos trastornos o problemas dentro de la salud mental, lo cual lleva a la sociedad a tener una idea errónea de los mismos.
Para concluir, en este texto observaremos más a detalle en qué aspectos se relacionan la cultura y las telenovelas y cómo estas influyen en la percepción de la sociedad mexicana.
Preguntas de Investigación
¿Cuál es el origen de las telenovelas en América Latina y su evolución en México?
¿Qué temas eran recurrentes en las telenovelas mexicanas de los años 1960 a 1980 y su relación con el contexto social?
¿Cuál ha sido el impacto de las telenovelas en la percepción de la mujer del año 1960 a 1980?
¿Cómo es que la identidad cultural de las mujeres se presenta en las telenovelas de los años 60s a 80s?
¿Cuáles eran las tendencias en las telenovelas en los años 1960 a 1980?
Objetivos de Investigación
Analizar el origen de las telenovelas en América Latina y su evolución en México
Descubrir qué temas eran recurrentes en las telenovelas mexicanas de los años 1960 a 1980 y su relación con el contexto social
Estudiar el impacto de las telenovelas en la percepción de la mujer del año 1960 a 1980
Analizar cómo la identidad cultural de las mujeres se presenta en las telenovelas de los años 60s a 80s
Explorar las tendencias en las telenovelas en los años 1960 a 1980
Justificación de la Investigación
El conducir una investigación acerca de las telenovelas en México y América Latina es importante puesto que son una parte relevante e influyente de la cultura televisiva. Así mismo, una recopilación de investigación y análisis a profundidad de las telenovelas y su impacto es difícil de encontrar por lo tanto esta investigación podría ser de utilidad a público interesados.
Igualmente, se busca rechazar el argumento de que las telenovelas son superficiales al buscar profundidad en ellas a través de un trabajo como el que aquí se presenta. Después de todo, al ser tan populares, es lógico que estas tengan algún sentido oculto aparte de entretener y se debe de encontrar.
Metodología
Esta es una investigación documental en donde se revisaron distintos documentos físicos y digitales de las diferentes fuentes: Academic Search y E-Libro; además de los libros físicos que conseguimos en la biblioteca de la Universidad Iberoamericana.
Resultados Esperados
Lograr pasar la clase de Cartografías de la Comunicación 2.
Presentar un trabajo concreto y claro con base a los requisitos presentados anteriormente.
Acrecentar nuestro conocimiento comparado a como empezamos en el semestre.
Resultados Deseados
Este trabajo resultará en un 10 para nosotras y mención honorífica
Seremos consideradas expertas en las telenovelas gracias a la investigación
Este trabajo nos hará notar en la industria televisiva y nos conseguirá trabajo
Hipótesis
Las telenovelas en México impactan las relaciones sociales y la percepción de la cultura mexicana, como se demuestra en Yesenia, El Amor Tiene Cara de Mujer y Barata de Primavera.
Estado del Arte
Las telenovelas y la identidad
En el texto Los Motivos para la Observación de Dramas Seriados (Telenovelas) en Relación a la Soledad de los Espectadores (Pardo, 2016) se menciona cómo es que las personas son atraídas a ver las telenovelas por el hecho de que estas están separadas de la realidad y crean un mundo ficticio en el cual las personas se pueden refugiar.
En palabras del autor: «Las telenovelas pueden ofrecer a los espectadores un escape de la realidad y una forma de vivir vicariamente a través de los personajes.» (Pardo, 2016, p. 47).
A pesar de que estas pueden traer este tipo de sentimientos, también traen consigo un efecto negativo, ya que se idealiza el amor y se crea una idea errónea de la vida en general; además de que al estar tan apegados a las telenovelas, se crea una dependencia emocional hacia ellas: «Las telenovelas también pueden tener efectos negativos en los espectadores, como la idealización del amor, la dependencia emocional y la cosificación de la mujer.» (Pardo, 2016, p. 83).
Lo que también se puede rescatar del libro es que en esto mismo nos dice que se convierte en una puerta de escape de la soledad para diferentes personas, a pesar de esto «Las telenovelas pueden ser una herramienta útil para combatir la soledad, pero no son una solución a este problema.» (Pardo, 2016, p. 107).
Esto que nos menciona Pardo (2016) también lo podemos relacionar con las palabras de Rebecca Padilla de la Torre (2004) en su texto Relatos de Telenovela: Vida, Conflictos e Identidades. A pesar de que no menciona con exactitud lo mismo que Ibarra, habla de la relación de las telenovelas en la vida cotidiana.
Las ideas de Padilla hablan sobre la relación entre las telenovelas y la identidad, argumentando que no solo sirven de entretenimiento, sino que también juegan un papel importante en la construcción de la identidad.
Ofrecen a los espectadores la oportunidad de experimentar hasta cierto punto con diferentes identidades como dice la autora: “experimentan y fantasean con diversas posibles identidades, reflexionan sobre las consecuencias de diferentes tipos de vida, y disfrutan el recrearse en situaciones de libertad y diversión que trasciendan su rutina.” (Padilla p.129).
Padilla también destaca que la identidad se construye a partir del «yo social». Esto significa que nuestra identidad está influenciada por nuestras interacciones con otras personas,
incluyendo los personajes de las telenovelas ya que refuerzan modelos del comportamiento.
Relacionado al tema de identidad pero enfocado en las mujeres está el libro The Tyrannical Mother in Mexican Telenovelas» de Julie Tate (2022), que ofrece una visión penetrante sobre un fenómeno cultural arraigado en la narrativa televisiva mexicana.
En su análisis, Tate destaca cómo las telenovelas que presentan a la madre tiránica como protagonista no solo entretienen, sino que también transmiten y perpetúan estereotipos de género arraigados y roles familiares tradicionales. También se profundiza en cómo esta representación puede ser vista como una metáfora de la sociedad patriarcal mexicana.
En este contexto, las mujeres son a menudo relegadas a roles subordinados, reflejando así dinámicas de poder arraigadas en la cultura mexicana. Como explica Tate (2022, p. 9), «La madre tiránica puede ser vista como una metáfora de la sociedad patriarcal mexicana, en la que las mujeres son a menudo relegadas a roles subordinados.»
Esta perspectiva resalta la interconexión entre la representación mediática y las estructuras sociales más amplias, así como la forma en que las telenovelas pueden servir como espejos de las tensiones y desafíos dentro de una sociedad. Al presentar a la madre como una figura autoritaria y dominante, las telenovelas reflejan cómo se espera que las mujeres ejerzan poder dentro de un contexto patriarcal desafiando así la tradicional manera en la que se rige la sociedad.
El libro «Transnational Telenovela Remakes: Challenging Dominant Models and Old-Fashioned Heroines» de Sofía Ríos (2017) ofrece una nueva perspectiva sobre la dinámica cambiante de las telenovelas en cuanto a los estereotipos de la feminidad.
Ríos (2017) señala; «Los remakes de telenovelas pueden desafiar los modelos dominantes de feminidad al presentar a heroínas más independientes y complejas». Aquí se destaca la capacidad de la televisión a cuestionar y recaracterizar lo que son arquetipos tradicionales de género, ofreciendo así personajes femeninos más complejos ayudando a desmitificar el poder de la mujer rompiendo con normas opresivas preestablecidas.
La autora también resalta la importancia de estudiar las telenovelas desde varios aspectos para así entender el contexto cultural y social de un país/comunidad diciendo; «Las telenovelas son un producto cultural complejo que puede ser analizado desde diferentes perspectivas,
incluyendo la cultural, la social, la económica y la política» (Ríos, 2017). Al analizar las telenovelas específicamente los remakes de telenovelas Ríos dice que podemos observar cómo se construyen identidades contemporáneas debido a una cambiante sociedad que es reflejada en la televisión.
Otro texto en el que se presentan los cambiantes roles de género es «Cultural Identity: Between Reality and Fiction: A Transformation of Genre and Roles in Mexican Telenovelas» escrito por María de la Luz Casas Pérez. Se destaca cómo las producciones como telenovelas han experimentado una transformación significativa en los roles de género a lo largo del tiempo.
En las primeras etapas de las telenovelas mexicanas, como señala Casas Pérez (2005) «Las mujeres eran representadas como personajes sumisos, dependientes de los hombres y cuya principal aspiración era el matrimonio.» (Casas Pérez, p. 17)
Aquí se reflejan los roles de género tradicionales que eran vistos en la televisión y promovían una visión patriarcal acerca de la mujer algo que ha evolucionado: «Las mujeres son ahora protagonistas de sus propias historias y tienen una mayor independencia económica y personal.» (Casas Pérez, p. 20)
En contraste como dice la autora «Los hombres, por su parte, eran representados como personajes fuertes, independientes y proveedores del hogar.» (Casas Pérez, p. 18) esta manera de representarlos perpetuaba la idea de los hombres como el sostén económico de la familia lo que también promueve ideas patriarcales que crean presión. Esto igual ha evolucionado siendo ahora que se ve más hombres compartiendo labores del hogar deshaciendo así roles tradicionales opresores.
El libro «Hacia una Nueva Cultura Televisiva: Análisis de los Públicos de la Telenovela Mirada de Mujer» de Karla Cuevar Covarrubias (1998) examina específicamente la telenovela “Mirada de Mujer” tuvo un gran impacto en la cultura mexicana.
Este texto sugiere que la telenovela ha abordado temas relevantes para la audiencia mexicana, como el feminismo, las relaciones de género y la autonomía de la mujer sirviendo así como punto para reflexionar sobre estos temas que generan controversia en la sociedad mexicana.
Covarrubias dice «La telenovela Mirada de Mujer ha contribuido a la construcción de una nueva cultura televisiva en México, en la que los públicos son cada vez más activos y críticos» (Covarrubias, p. 137) Esto resalta la participación del espectador en los medios televisivos y hablando de la “nueva cultura televisiva” es justo esto, que la audiencia ha dejado de ser pasiva solo recibiendo lo que sale sino que se empieza a ver un recibimiento más crítico cuestionando las narrativas que se plantean volviéndose parte clave de lo que absorben.
Hablando de cómo este género televisivo ha ayudado a impartir nuevas ideas de percepción de género en la sociedad mexicana el libro Drama, Intrigue, and Discussion: The Role of Telenovelas in Facilitating Conversations about Reproductive Health in Mexican Households por Sapna Suresh (2022) habla sobre cómo las telenovelas abren conversación sobre la salud reproductiva cambiando narrativas y educando a sus espectadores sobre esto.
Suresh (2022) dijo; «Un estudio encontró que los espectadores de telenovelas tenían más probabilidades de conocer los métodos anticonceptivos modernos que los no espectadores» (Suresh, S., 2022, p. 486). Esta evidencia muestra como las telenovelas pueden ser una herramienta para aumentar la conciencia de temas sobre la salud reproductiva en su audiencia.
También se resalta el potencial de las telenovelas para brindar cobertura y promover conversación sobre temas tabúes cuestionando las actitudes tradicionales que se tienen en cuanto a estos temas, esto lo vemos cuando la autora menciona; «Las telenovelas pueden desafiar las normas sociales y culturales relacionadas con la sexualidad y la reproducción al presentar personajes y situaciones que cuestionan el status quo» (Suresh, S., 2022, p. 487).
No solo se crea una vista más abierta sobre la sexualidad sino que con esto promueven la liberación de la mujer en los medios cambiando narrativas y descriminalizando estos temas. En general este texto ofrece una buena reflexión sobre el poder de las telenovelas para mover conversaciones que de otra manera sería difícil lograr obtener en un público extenso.
Las telenovelas como reflejo de la cultura y sociedad
En el texto La Telenovela Mexicana 1958-2002: Forma y Contenido de un Formato Narrativo de Ficción de Alcance Mayoritario (2022) inicia hablando acerca del papel de las mujeres en las telenovelas; en palabras del autor: «Las telenovelas mexicanas han sido un espacio de construcción de identidades para las mujeres mexicanas.» (2002, p. 45). No solo esto, también
«Las telenovelas han contribuido a la formación de una esfera pública en la que las mujeres pueden expresar sus opiniones y deseos.» (2002, p. 111). Asimismo se habla de que hay diferentes estereotipos de género en la sociedad (como se mencionó en libros pasados), los cuales desafortunadamente también se reflejan en las telenovelas: «sin embargo, las telenovelas también han sido criticadas por perpetuar estereotipos de género y por presentar una visión idealizada del amor y la familia».
Otro dato esencial que menciona el texto es que «las telenovelas mexicanas son un fenómeno cultural complejo que no puede ser ignorado» (2002, p. 111), ya que son parte fundamental de la cultura mexicana; al igual que esto, las telenovelas son un reflejo de la sociedad mexicana a los ojos de los consumidores.
Otro libro que habla de la cultura dentro de las telenovelas es el texto Telenovelas en México: Nuestras Íntimas Extrañas (Cueva et al., 2011), el cual nos dice que «la telenovela es un producto cultural complejo que ha permeado la vida social mexicana durante más de seis décadas.» (Cueva et al., 2011, p. 11).
Los autores del libro nos comentan que desde su origen, las telenovelas en México han tenido un papel en la construcción de identidades nacionales y crea una reflexión en las realidades sociales, como la pobreza, la desigualdad y la violencia. De igual manera, como el texto anterior este menciona que «las telenovelas son un espacio de identificación para las mujeres, donde pueden encontrar historias que reflejan sus propias experiencias y emociones.» (Cueva et al., 2011, p. 23).
Algo que también podemos rescatar es que los autores dicen que no solo debe reconocerse el impacto cultural de las telenovelas, sino también que tiene un gran potencial para informar, enseñar y crear conversaciones significativas sobre temas de mayor importancia en la sociedad contemporánea.
Al igual que el libro pasado se comenta que «las telenovelas son un reflejo de la sociedad mexicana, con sus luces y sus sombras» (Cueva et al., 2011, p. 133). Para concluir, también nos menciona el potencial que tienen las telenovelas para cambiar las ideas de la sociedad.
Viches (2007) en su libro Culturas y Mercados de la Ficción Televisiva en Iberoamérica dice que las producciones televisivas reflejan y moldean las identidades culturales mientras las influencias de factores comerciales y políticos las afectan.
En especial este texto habla de las mujeres en las telenovelas, ya que inicia comentando que las telenovelas son las que han estereotipado a la mujer: «Las telenovelas han contribuido a la construcción de diversos arquetipos femeninos, desde la damisela en apuros hasta la mujer fatal, pasando por la madre abnegada y la profesional exitosa. Estos arquetipos, aunque a veces estereotipados, han servido como modelos de identificación para las mujeres de la región» (Viches, 2007,p.124).
A pesar de esto también nos dicen que con el paso de los años esto ha ido cambiando ya que las mujeres se veían como personas sumisas y dependientes de los hombres, cuando ahora ya se empiezan a ver mujeres independientes y empoderadas.
Continuando con este argumento, dice que la causa de que las mujeres sean estereotipadas es el género que suelen tener las telenovelas, este siendo el melodrama: «El melodrama, género dominante en las telenovelas, ha sido clave en la configuración de las representaciones femeninas. Este género se caracteriza por la exaltación de las emociones, la presencia de conflictos sentimentales y la búsqueda de la justicia.
En este contexto, las mujeres suelen ocupar el papel de víctimas o heroínas, enfrentando diversas adversidades» (Viches, 2007, p. 126). De igual manera nos comentan que a pesar de todas estas críticas: «Las telenovelas son un espacio complejo y contradictorio en el que se representan las mujeres en Iberoamérica. Estas producciones, a pesar de sus limitaciones, tienen un impacto social significativo y pueden ser utilizadas como herramientas para promover el cambio social» (Viches, 2007, p. 132).
Para concluir, Viches (2007) explica que a pesar de las críticas, hay personas que ven a las telenovelas como medio de empoderamiento: «Sin embargo, también hay quienes defienden las telenovelas como un espacio de entretenimiento que refleja las realidades y los sueños de las mujeres iberoamericanas. Se argumenta que estas producciones ofrecen a las mujeres un espacio de identificación y empoderamiento, permitiéndoles verse representadas en la pantalla» (p. 128).
Dentro de esta categoría también puede entrar De Gutierritos a Nada Personal (Toussaint, 2020), libro que se diferencia de los anteriores ya que nos habla de la evolución de las telenovelas mexicanas con el paso de los años. Como lo dice el título, el libro nos platica inicialmente que hay un gran cambio entre los programas Gutierritos a Nada Personal pues en estos se reflejan los cambios culturales, sociales y políticos en el país. En lo que se asemejan este libro y los anteriores es que este -también- dice que las telenovelas son un espejo de la sociedad mexicana.
Además de esto, «las telenovelas han sido un instrumento de poder para los grupos dominantes en México» (Toussaint, 2020, p. 67). Se dice que en las telenovelas podemos observar la disputa hegemónica cultural que hay en México y que estas “son un reflejo de las contradicciones y los desafíos de la sociedad mexicana» (Toussaint, 2020, p. 177). Para cerrar en un enunciado lo que nos platica este libro es de la evolución de las telenovelas en el aspecto social; cuáles temas se tocan, como cambió la perspectiva de la sociedad y como es que surgió este cambio.
«Crónica de la Telenovela: Lágrimas de Exportación» de Luis Terán (2000) ofrece un análisis profundo y perspicaz sobre el fenómeno de las telenovelas hablando sobre la diferencia en recibimiento que tiene el género. Mencionando la crítica a las telenovelas dice: «Las telenovelas suelen ser criticadas por su superficialidad y por su visión idealizada del amor.» (Terán, 2000, Página 13)
También se menciona el otro lado de esto «Sin embargo, las telenovelas también tienen sus defensores, quienes argumentan que son un género que entretiene y que refleja los valores y las preocupaciones de la sociedad.» (Terán, 2000, Página 14) Este libro menciona la polarización que hay sobre la relevancia de las telenovelas proporcionando una visión más profunda sobre este género televisivo.
Este texto igual subraya la influencia cultural que tiene transmitiendo ideas sobre la sociedad especializado en la cultura latinoamericana y exportando esta al mundo, por las palabras de la autora: «Las telenovelas han sido un vehículo para la difusión de valores y modelos de comportamiento.» (Terán, 2000, Página 17). Igual que ideas culturales las telenovelas han servido para promover ciertas propagandas políticas.
La industria de la telenovela
Zacatenco (2016) en su tesis (Análisis del Uso del Product Placement en Relación con la Estratégia de Posicionamiento de Marcas en la Televisión Mexicana [recurso electrónico] : Estudio de Caso : Telenovela Vivir a Destiempo de Aztecas Novelas) nos habla del posicionamiento de productos en las telenovelas como estrategia de marketing.
Para empezar nos dice que «el product placement es una estrategia de marketing que consiste en la inclusión de productos o marcas en un programa de televisión o película.» (Zacatenco, 2016, p. 15). Expresa que el product placement en las telenovelas es una estrategia efectiva para posicionar marcas en el ojo público: «el product placement puede ser una herramienta efectiva para posicionar marcas en la mente de los consumidores.» (Zacatenco Gómez, 2016, p. 27).
Asimismo menciona que el product placement en las telenovelas, en tiempos anteriores no solía ser tan visto, pero que se ha visto un crecimiento del mismo en los últimos años. Para cerrar, nos dice que el product placement es clave para generar ventas.
Por otro lado, en “La industria de la telenovela: la producción física de América Latina” (Mazzioti, 1996) estudia y analiza la influencia de las telenovelas en la sociedad de América Latina. Desde aspectos culturales hasta aspectos sociales y económicos, este texto se aferra a un análisis profundo de todos aquellos aspectos de producción detrás de la telenovela.
A su vez, en el libro se mencionan los desafíos que enfrenta la producción de una telenovela y los desafíos que tiene al mandar mensajes a la sociedad. Por ejemplo, la representación en las telenovelas es importante porque perpetúa o detiene estereotipos en la sociedad latinoamericana, como los roles de género.
Siguiendo con los roles de género, el texto a su vez argumenta que “A pesar de los cambios sociales que han experimentado las mujeres en las últimas décadas, las telenovelas siguen reforzando en gran medida los roles de género tradicionales.” (Mazzioti, 1996, p.89) lo cual ahonda en la argumentación de que las telenovelas tienen el poder de perpetuar formas de pensar en su audiencia y por ende tienen el poder de mover sociedades latinoamericanas.
La decodificación de las novelas por el público
Contrario al texto anterior por Mazzioti, Guillermo Orozco argumenta en “Historia de la televisión en América Latina” (2002) que no es que las telenovelas y la televisión sean las que mueven a la sociedad sino lo contrario; las telenovelas y su significado dependen del contexto en el que se estén viendo.
Es decir que “La televisión ha sido un espacio de expresión para las culturas populares en América Latina” (Orozco, 2002, p. 285) y por ende el argumento es que el contexto y la sociedad son las que se expresan en la televisión y no al revés. Pero, después de todo, tanto Mazzioti como Orozco coinciden en que las telenovelas sí tienen impacto en la televisión y en que “La televisión ha sido un medio de comunicación clave para el desarrollo de América Latina”(Orosco, 2002, p.177).
Por ende, la línea que dicta si la sociedad es la causa o el efecto cuando se trata de telenovelas, es delgada y puede argumentarse de ambos lados como lo hacen Mazzioti y Guillermo Orozco en sus respectivos textos.
Así como los textos analizan la telenovela relacionada a la cultura, el libro “Estudio Base de Telenovelas en México: Nota Metodológica” de la Universidad de Colima (1988) presenta una encuesta acerca de la población que ve las telenovelas en México. Específicamente, el análisis del texto se centra en características sociales como lo son el género, clase social y edad y presenta los resultados de manera cuantitativa.
Así como alguno de los escritores anteriores, los investigadores de la Universidad de Colima concluyeron que «Las telenovelas son un producto cultural de gran impacto en México, ya que son consumidas por un público amplio y diverso.» (López R. 1988, p. 379) por lo que algunos de los problemas y estereotipos en las telenovelas se quedan cortos contra la realidad. Incluso, dentro del texto se menciona que “Los personajes de las telenovelas suelen ser estereotipados y representar roles sociales específicos, como el de la buena madre, el galán, la villana o el padre comprensivo.» (López R.,1988, p. 384) y esto se alinea con la postura de Nora Mazzioti en la que se habla de cómo las telenovelas suelen perpetuar perspectivas de la sociedad, como los roles de género.
A diferencia del texto analizado anteriormente, la Universidad de Colima también publicó “EPIGMENIO IBARRA: telenovelas y públicos en México” (2000) en donde se ve la vida de Ibarra como un reconocido productor de televisión mexicana.
En el texto, se menciona que Ibarra creía en las telenovelas mexicanas como un espacio de construcción de significados y valores. Como en muchos de los textos anteriores, este asegura que “Las telenovelas son un reflejo de las tensiones sociales y políticas en México, abordando temas como la clase, el género y la etnicidad» (Universidad de Colima, 2000, p. 92).
Relacionando esto con Ibarra, él fue pionero en romper estos estereotipos de las telenovelas mexicanas y fue de los primeros en creer que las telenovelas reflejan y promueven aquello que la sociedad dicta. Así mismo, esto no necesariamente se queda en México, sino que es tanta la capacidad de las telenovelas de generar un mensaje que el escritor afirma que «El éxito de las telenovelas mexicanas en el extranjero destaca la capacidad del género para trascender fronteras culturales y lingüísticas» (Universidad de Colima, 2000, p. 71).
En el libro “Cuéntame en qué se quedó” escrito por Karla Yolanda Covarrubias Cuéllar, Angélica Bautista M. y Bertha A. Uribe (1994) se habla de una variedad de enfoques que llegan a tener las narraciones en las telenovelas.
De nuevo, como en textos anteriores, se analiza el impacto potencial que tiene este género televisivo en la vida cotidiana. Las escritoras creen en que “La recepción televisiva es un proceso activo y complejo que va más allá de la simple decodificación del mensaje.» (Covarrubias & al., 1994, p. 45).
Es decir, el público no solo ve una telenovela para entretenerse, al mismo tiempo está interiorizando lo que ve en la televisión. Por lo mismo, las telenovelas son capaces de tener un impacto en los valores y la vida moral de los televidentes. Las escritoras afirman que «Las telenovelas pueden contribuir a la formación de valores y actitudes positivas en los televidentes.» (Covarrubias & al., 1994, p. 133)
Sin embargo, si pueden generar actitudes positivas, tienen la capacidad de hacer lo contrario por la misma influencia de la que se habla y es así que el texto también argumenta que “Las telenovelas también pueden reproducir estereotipos y valores negativos.» (Covarrubias & al., 1994, p. 155).
Un buen ejemplo de cómo el público es importante a la hora de decodificar el mensaje en las telenovelas, como mencionan Covarrubias & al., se puede ver en el libro “Mi México imaginado: telenovelas, televisión y migrantes” escrito por Ana B. Uribe (2009).
En este libro, efectivamente se dice que los migrantes logran mantener un vínculo con su país gracias a las telenovelas, especialmente México. Concretamente, Uribe dice: «Las telenovelas no sólo son un entretenimiento para los migrantes, sino también una fuente de información y de conocimiento sobre su país de origen.» ( 2009, p. 109) para referirse al peso que puede tener algo tan sencillo como una telenovela en la construcción de la identidad.
Sin embargo ella misma coincide con el contraargumento de que las telenovelas no pueden verse como una representación fiel a la realidad ya que “(…)pueden ser un factor de desintegración social, ya que pueden generar expectativas irreales sobre la vida en México.” (Uribe, 2009, p. 153)
Por el contrario, “Aproximación a la telenovela” de Tomás López Pumarejo (1987) se habla del género televisivo como un simple reflejo. Es decir, las telenovelas sí pueden servir como una fuente de información porque son un reflejo directo de la sociedad. Sin embargo, no pueden servir como una influencia en la sociedad, contrario a lo que afirma Uribe.
Aunque, en el mismo texto, López Pumarejo se contradice al decir que “Las telenovelas suelen reproducir estereotipos de género que promueven la sumisión femenina y la idealización del amor romántico”(Pumarejo, 1987, p. 120) y repetir lo que otros autores dicen que sí es posible que una telenovela promueva o perpetúe lo que está retratado en ellas.
En el más común de los casos, esto suele pasar con cómo los personajes son propuestos en pantalla y cómo una audiencia de similar demografía, como género o edad, puede identificarse e intentar asemejarse más a estos personajes. De esta manera y sin hacerlo intencionalmente, las telenovelas llegan a perpetuar estereotipos que no necesariamente se trasladan de la fantasía a la realidad.
Marco Teórico
Byung-Chul Han
b) Principales conceptos teóricos
| Concepto | Significado | Referencia | |||
| Sociedad de la transparencia | “La sociedad de la transparencia es una sociedad de la desconfianza y de la sospecha, que, a causa de la desaparición de la confianza, se apoya en el control.” | (Han, Sociedad de transparencia, 2012) | |||
| Big data | “El Big Data es un instrumento psicopolítico muy eficiente que permite adquirir un conocimiento integral de la dinámica inherente a la sociedad de la comunicación.” | (Han, Psicopolítica, 2014) | |||
| Pornografía | “Pornografía es el contacto inmediato entre la imagen y el ojo.” | (Han, Sociedad de Transparencia, 2012) | la | ||
Relación con el objeto de estudio de cada uno de los conceptos
Las telenovelas pueden relacionarse con tres conceptos mencionados por Byung-Chul Han: La sociedad de la transparencia, Big Data y la pornografía.
Primeramente, la sociedad de la transparencia se relaciona con las telenovelas ya que las telenovelas son una forma de tener control sobre la sociedad porque inconscientemente impulsarán a la audiencia a comportarse igual a lo que están viendo en pantalla.
Por otro lado, el Big Data se relaciona a las telenovelas porque estas están basadas en una fórmula comprobada que se hizo gracias al Big Data y las predicciones de cómo reaccionaría el público al ver una telenovela. Por ejemplo, la información disponible dice que el público reacciona bien a una trama amorosa dramática y por lo tanto los productores se apegan a esta fórmula porque es más probable que a un mayor número de gente le guste.
Por último, la pornografía se relaciona a las telenovelas porque ambas se tratan de representar algo en pantalla pero utilizan imágenes que deben de tener un impacto inmediato en la audiencia y por lo tanto recaen en los estereotipos para lograrlo. En ese sentido, ambos recurren a representaciones reconocibles a primera vista pero que no van más allá de una imagen en cuanto a su simplicidad.
Resultados
| Unidad de análisis | Evidencia | Referencia |
| Estereotipos de género | El hombre tiene una junta especial por la cual no puede ver a su esposa, la esposa es quien lo quiere ver. | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) |
| La mujer sirve café al esposo e hijo. | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| Llora la bebé y a pesar de estar en la plática la mujer es la que tiene que ir a cuidarla, no el papá. | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| La mujer esperando a su esposo porque está ocupado y ella en su casa | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| Las mujeres sólo trabajan como secretarias | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) |
| La vestimenta de las mujeres (vestidos, faldas, tacones) | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| “La muchacha no ha salido buena para la cocina” asimilando que las mujeres nacen y deben ser buenas para la cocina | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| Las mujeres pelea por el hombre | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| Las mujeres siempre cubriendo las acciones de los hombres | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| Los hombres deben de mantener a la familia | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) |
| Unidad de análisis | Evidencia | Referencia |
| El amor y el matrimonio | “Pero de todas maneras aun | (El amor tiene cara de |
| no me explico como mi hijo | mujer, temporada 1, 1971) | |
| pudo caer en eso” | ||
| (refiriéndose a lo ingenuo | ||
| que fue su hijo de | ||
| enamorarse de una | ||
| muchacha a su parecer | ||
| demasiado enamoradiza) | ||
| |
||
| “Y no puedo perseguir a | (El amor tiene cara de | |
| Gustavo con una pistola, | mujer, temporada 1, 1971) | |
| verdad? Y obligarlo a | ||
| casarse contigo” (Después | ||
| de hablar con su hija acerca | ||
| de una hombre que ella | ||
| quería que se casara con | ||
| ella porque estuvieron | ||
| juntos) |
| |
||
| “Es lo que desea a toda | (El amor tiene cara de | |
| costa vengarse de Pablo, el | mujer, temporada 1, 1971) | |
| hombre que la abandonó al | ||
| pie del altar, y de Matilde, la | ||
| mujer que se lo robó ” (El | ||
| narrador se refiere al deseo | ||
| de una mujer de vengarse | ||
| de su ex-prometido y su | ||
| nueva mujer por su | ||
| sentimiento de engaño al | ||
| dejarla en el altar) | ||
| “Mi esposo está cada día | (El amor tiene cara de | |
| más alejado de mí, si no | mujer, temporada 1, 1971) | |
| fuera por Alfredo que es el | ||
| que realmente se preocupa | ||
| por mí” ( se refiere a la | ||
| forma en que su relación | ||
| con su esposo no está bien | ||
| y tiene que buscar consuelo | ||
| en otro hombre) | ||
| “Repiten las palabras del | (El amor tiene cara de | |
| sacerdote, sintiendo | mujer, temporada 1, 1971) | |
| intensamente cada frase en |
| la que se juran amor”( Hay otra boda en la telenovela, demostrando la relevancia del tema) | ||
| |
(El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| “Si la viera así Fernando, te aseguro que ya no pensaría más en casarse con ella” (Como se está tardando Fernando en pedirle matrimonio, la tía cree que viéndose bonita lo convencerá) |
(El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| “Te voy a presentar un hombre monstruo, no pierdas el tiempo con ese engreído que se hace el interesante” ( La conversación entre dos amigas se trataba de las opiniones de los intereses románticos de la otra) | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) |
| |
||
| |
(El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| Dos hombres, Emilio y | ||
| Fernando están | ||
| enamorados de la misma | ||
| mujer, Vicky, pero Emilio se | ||
| decidió en invitarla a salir | ||
| antes que Fernando y este | ||
| le guarda un poco de | ||
| rencor. | ||
| Pablo tiene Alzheimer y no | (El amor tiene cara de | |
| reconoce a su amada | mujer, temporada 1, 1971) | |
| cuando la vuelve a ver. | ||
| Unidad de análisis | Evidencia | Referencia |
| Salud mental | La mujer habla sobre cómo una amistad la mantuvo con vida cuando ella se sentía muy deprimida. | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) |
| |
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| La mujer le dice a Dany que no se vuelva un cobarde después de una pérdida que sufrieron y que enfrente la vida. |
(El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| La señora mayor le ofrece a Lizzy quedarse en su casa en lugar de regresar a su estancia en el hospital y que podría tomar sus terapias viviendo ahora con los señores. |
(El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| Dany expresa que tiene miedo de salir de la casa por miedo a ver el fantasma de Lili y que se siente mal por su muerte. |
(El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| La mujer mayor cree ver a | (El amor tiene cara de |
| Lily lo que señala lo impactada que está siendo emocionalmente por su accidente. |
mujer, temporada 1, 1971) | |
| El narrador habla sobre cómo dany cree que está perdiendo la cabeza por extrañar tanto a lili y separarse del mundo que lo rodea |
(El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| El padre y la hija tienen una discusión sobre su matrimonio y lo que se le es permitido hacer lo que lleva a que la hija llore al sentirse atrapada por su padre. Esto muestra cómo las dinámicas familiares también pueden afectar en la salud mental. | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| Dani al ver a la mujer parecida a Lily vuelve a entrar en negación de lo sucedido aparentado regresar a la “normalidad”. | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| El narrador habla sobre como Maria Ines está llena de un odio que la consume entera. Solo pensando en la venganza. | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) | |
| La mamá de Guillermo intenta justificar su uso del alcohol para evitar sus problemas mientras su | (El amor tiene cara de mujer, temporada 1, 1971) |
| hermana se da cuenta de que estas acciones son un grave problema. |
Interpretación de resultados
Primeramente, Chul Han propone tres conceptos que se pueden relacionar a la investigación realizada acerca de las telenovelas mexicanas: la Sociedad de la Transparencia, Big Data y la Pornografía. La investigación mostró capaz la conexión de estos tres conceptos del filósofo surcoreano con las telenovelas, cosa que parecía imposible.
Así mismo, los conceptos de Han son demostrables en distintos ámbitos de la sociedad y, como demostró la investigación, las telenovelas reflejan aquello que la sociedad perpetúa. Siempre tomando en cuenta los resultados del trabajo, la interpretación a continuación demuestra este vínculo entre ambas cosas y los resultados de la investigación con ejemplos y análisis.
Según Byung-Chul Han en su texto La Sociedad de la Transparencia (2012) esta es esa que “es una sociedad de la desconfianza y de la sospecha, que, a causa de la desaparición de la confianza, se apoya en el control.” Comparándola con las telenovelas podemos ver que entre las telenovelas y la sociedad -fuera de ser un reflejo de la sociedad mexicana- no existen límites.
No hay una distinción entre la televisión y nuestra forma de aspirar la información, ya que la función psicológica del ser humano era esta: aspirar lo que nos dicen como forma de control invisible (ropa, cultura, información, costumbres); como lo dicen Cueva et al. (2011) «las telenovelas son un reflejo de la sociedad mexicana, con sus luces y sus sombras» (Cueva et al., 2011, p. 133).
Es por eso que las telenovelas y la sociedad son algo transparente, ya que confundimos a la sociedad con las telenovelas; se empieza a hacer una fantasía ya que al ser una sociedad transparente, pensamos que lo que vemos en las telenovelas es también lo que pasa en la vida real.
Un ejemplo de esto que se vio en la telenovela El amor tiene cara de mujer son los estereotipos de género como fue mencionado en la tabla 1; específicamente la percepción de la mujer en las telenovelas. En la temporada 1 de la telenovela podemos ver cómo la mujer es la que, cuando el esposo invita a su compañero de trabajo, les sirve café y está sirviendo lo que necesiten, cosa que pasaba también en la sociedad. Esto también va de la mano de lo que se dice en el texto La Telenovela Mexicana 1958-2002: Forma y Contenido de un Formato Narrativo de Ficción de Alcance Mayoritario (2022). El autor nos dice claramente que «Las telenovelas mexicanas han sido un espacio de construcción de identidades para las mujeres mexicanas».
Esto siendo un perfecto argumento para lo que hablamos anteriormente, ya que como podemos ver, si bien es cierto que solo es una telenovela, así es exactamente como funcionaba la sociedad mexicana. No existe una división entre lo ficticio y la sociedad en realidad, es por esto y más que vivimos en una sociedad transparente. Las telenovelas controlan por detrás a la cultura y sociedad mexicana convirtiendo a estas dos anteriores en algo homogéneo.
En su obra “La sociedad de la transparencia” Byung-Chul Han cuestiona las implicaciones sociales de la pornografia, argumentando que se elimina la complejidad de la sexualidad al verla solo como un producto consumible. Las telenovelas pueden llegar a verse como un reflejo de esta lógica pornografía ya que pueden idealizar temas como el amor y la sexualidad presentando al público narrativas simplificadas sobre estas dinámicas, algo que Han dice pasa con la pornografia.
Otra temática abordada por Byung-Chul Han en Psicopolítica (2014) es el impacto de la Big Data alegando que al obtener inmensas cantidades de información puede llevar a la pérdida de individualidad. Esto también se puede ver en las telenovelas ya que con su audiencia y vistas se forman datos que son usados para medir las preferencias del espectador resultando entonces en que las historias siguen un patrón en busca de mayor vistas.
Hablando específicamente de la telenovela El amor tiene cara de mujer, ambos el big data se ven representados mediante las narrativas creadas como estrategias diseñadas para el consumo masivo de sus espectadores muchas veces simplificando historias y recayendo en ciertos estereotipos. Según la investigación que se llevó a cabo, las telenovelas son víctimas de una falta de pensamiento crítico, imaginación y narrativa puesto que son predecibles en las tramas y los personajes que usan. Por ejemplo, en El amor tiene cara de mujer hay una constante búsqueda del matrimonio para las mujeres de la serie (como se menciona en la tabla 2) y se ve el matrimonio como una forma de añadir valor a la trama de cada personaje.
Como dice Terán (2000) «Las telenovelas suelen ser criticadas por su superficialidad y por su visión idealizada del amor» (Terán, 2000, Página 13) .Esta importancia excesiva de las bodas en las telenovelas como una forma de desarrollo prueba que la industria de las telenovelas en México y latinoamérica ha caído víctima de una falta de imaginación. Así mismo, la manera fácil y comprobada de enganchar a la audiencia es seguir con esta herramienta de trama repetitiva y poco original.
Claramente, la investigación arrojó ciertas excepciones al uso de la repetición dentro de las telenovelas en México, como lo son aquellas telenovelas producidas por Epigmenio Ibarra. En un punto de la investigación, Epigmenio Ibarra surgió como un personaje productor refrescante para la televisión mexicana puesto que desafió estereotipos comúnmente asociados con las telenovelas.
Él mismo también dijo que las telenovelas estaban teniendo un éxito en el extranjero, pero que esto no es casualidad: «El éxito de las telenovelas mexicanas en el extranjero destaca la capacidad del género para trascender fronteras culturales y lingüísticas» (Universidad de Colima, 2000, p. 71).
Como lo dice Byung-Chul Han, él es prueba de que, si no se toma el camino fácil y hay disposición de tomar el camino largo pero de valor para la sociedad, se puede generar contenido que rompa patrones y que genere interés del público por ser novedoso.
Byung-Chul Han afirma que debemos de sentir una necesidad de investigar y no usar lo que sea fácil y predecible y esto aplica también a las telenovelas. Usando como base la investigación, los productores no parecen tener interés por generar contenido fuera de lo normal o que perpetúe buenas cosas para las sociedades que lo ven.
CONCLUSIÓN
En conclusión, la investigación llevada a cabo sobre las telenovelas mexicanas muestra una interconexión con algunos de los conceptos propuestos por el filósofo sur coreano Byung-Chul Han. Se muestra una relación entre la cultura televisiva y las dinámicas sociales que siguen los conceptos como la transparencia, la pornografia, la Big Data y el pensamiento crítico. Así mismo, las telenovelas a menudo son reflejo de la sociedad y por lo mismo es fácil encontrar conceptos como los anteriores en ellas porque son similares a la vida real.
Por lo tanto, es acertado afirmar que Byung Chul Han realizó teorías que sobrepasan el nivel social y permean en el nivel cultural. Las telenovelas son más que simple televisión.
Las telenovelas a lo largo de los años han sido un tema cambiante, pero también recurrente. Desde siempre se ha visto a las telenovelas como algo superficial, algo que es puro drama y que solo sirve como producto destinado a venderse, cuando la realidad no podría estar más alejada.
Al hacer esta investigación nos damos cuenta que las telenovelas en realidad son un reflejo de nuestra sociedad e influyen en muchas maneras nuestra perspectiva cultural del país; fuera de ser solo un programa, es un reflejo de los roles sociales que existen actualmente. A pesar de esto podemos ver que los temas de las telenovelas han evolucionado, aún más en el aspecto de los roles de género. Claro que a pesar de que todo lo muestran exagerado en el aspecto dramático, toca temas importantes que vivimos.
Las telenovelas salen de ser solo un reflejo y se vuelve una ventana transparente entre la sociedad mexicana y los programas; estas no solo son para entretener, también muestran las verdaderas problemáticas de la cultura mexicana.
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